Un breve comunicado de la Santa Sede hace claras advertencias al proceso de “reforma” de la Iglesia católica en Alemania.

Tercera asamblea plenaria del Camino Sinodal en Fráncfort, febrero de 2022 (© Synodaler Weg/Max von Lachner) Berlín.— En una breve nota, la Santa Sede afirma rotundamente que el Camino Sinodal no está facultado “para obligar a los obispos y a los fieles a adoptar nuevas formas de gobierno y nuevas orientaciones doctrinales y morales”. Concretamente califica de inadmisible “introducir nuevas estructuras o doctrinas oficiales en las diócesis antes de que se haya alcanzado un acuerdo a nivel de la Iglesia universal, pues constituiría una violación de la comunión eclesial y una amenaza para la unidad de la Iglesia”. La Santa Sede –y no un dicasterio concreto del Vaticano, con lo que se refuerza el hecho de que el documento emana de la autoridad suprema de la Iglesia– cita textualmente una frase fundamental de la “Carta al Pueblo de Dios que peregrina en Alemania”, que el Papa Francisco envió en 2019: si las Iglesias locales “se separaran de la Iglesia universal, se debilitarían, perecerían y morirían. De ahí la necesidad de mantener siempre viva y eficaz la comunión con todo el cuerpo de la Iglesia”. Sale el Vaticano así al paso de diversas decisiones del Camino Sinodal, y concretamente de la tercera Asamblea Plenaria, celebrada en Fráncfort a principios de febrero, en la que se aprobaron 14 resoluciones, once en “primera lectura” –por lo que la aprobación definitiva se llevará a cabo en segunda lectura, previsiblemente en la cuarta Asamblea Plenaria en septiembre– y tres en “segunda lectura”, es decir de modo definitivo. Elección de obispos y sacerdocio femenino Entre dichas resoluciones del Camino Sinodal se encuentra la participación de laicos en el nombramiento de obispos: “Se elaborará y publicará un modelo de reglamento para el autocompromiso voluntario de los capítulos catedralicios en el nombramiento de obispos”, un “autocompromiso” tendente a facilitar el concurso de laicos en la elección del Obispo. De las mencionadas resoluciones forman parte asimismo reivindicaciones que vienen presentando desde hace decenios ciertos sectores: la “flexibilización” del celibato obligatorio para sacerdotes y la “admisión de mujeres” al ministerio del orden sacerdotal y/o diaconado. Otro grupo de resoluciones afecta al ámbito sexual, a favor de “cambios en la moral sexual”, en particular en relación con la homosexualidad y el matrimonio; por ejemplo, más del 78% de los asambleístas votaron a favor de introducir “ceremonias de bendición para parejas de personas que se aman”, con independencia de su sexo. “Muchos textos, alegatos y resoluciones se apartan de la doctrina de la Iglesia y del Derecho canónico” (Wolfgang Picken, deán de Bonn) Al margen de estas resoluciones concretas sobre –en palabras del comunicado de la Santa Sede– “nuevas orientaciones doctrinales y morales”, el Camino Sinodal pretende ir más allá en cuanto a “nuevas formas de gobierno” con la creación de un “Consejo Sinodal” permanente. A su importancia se refería la presidenta del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), Irme Stetter-Karp, en una entrevista con Herder Korrespondenz: según ella, “no hay, entre las deliberaciones del Camino Sinodal, ningún otro tema concreto que pueda desarrollar tal relevancia porque se trata de construir una nueva vía al nivel de los fundamentos”. El objetivo está claro: fiscalizar la labor de los obispos; en palabras de Stetter-Karp: “Los laicos queremos responsabilizarnos, junto con los obispos, de la Iglesia católica en Alemania”. Según aprobó el Camino Sinodal, se trata de un nuevo comité en el que “los obispos y los laicos evalúen conjuntamente la aplicación del Camino Sinodal y desarrollen nuevas estrategias”. Hechos consumados A la vista de estas resoluciones parece claro el objetivo del Camino Sinodal de crear “hechos consumados” al margen de Roma y de la Iglesia universal. Wolfgang Picken, el deán de la ciudad de Bonn, miembro asimismo del Camino Sinodal, se refiere en unas declaraciones al portal domradio.de a que “muchos textos, alegatos y resoluciones se apartan de la doctrina de la Iglesia y del Derecho canónico; despiertan la impresión de que el proceso alemán de diálogo puede modificar los fundamentos de la doctrina católica y aprobar nuevas normas eclesiásticas para el ámbito de lengua alemana”. Por esto, continúa: “Era menester que se pusiera coto al Camino Sinodal en Alemania y se rebatiera la imagen que muchos miembros de este tienen de sí mismos”. En este contexto resulta cuanto menos sorprendente la reacción de los responsables del Camino Sinodal, que reproducen en su página web: Irme Stetter-Karp y Mons. Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal alemana –ambos, presidentes del Camino Sinodal–, agradecen al Papa que “la Santa Sede insista, una vez más, en aquello en que ya nos comprometimos en 2019, en los Estatutos y en el Reglamento Interno del Camino Sinodal”; es decir, en que las “resoluciones de la Asamblea sinodal no tienen efecto en sí mismas”; además, que “no afectan a la autoridad de la Conferencia Episcopal y de los obispos diocesanos” y que las decisiones que conciernen a la Iglesia universal “se trasmitirán a la Santa Sede como un voto del Camino Sinodal”. Añaden que, por supuesto y tal como estaba previsto, participarán en el Sínodo universal “con las experiencias y los resultados del Camino Sinodal”. La discrepancia entre –por un lado– las resoluciones sobre contenidos que se encuentran en clara contraposición a la doctrina y la moral de la Iglesia católica, así como la creación de un “Consejo Sinodal” para velar por la aplicación de dichas resoluciones, y –por otro lado– unos Estatutos que, en el plano formal, reconocen que el Camino Sinodal no puede tomar esas resoluciones por sí mismo, tiene algo de esquizofrénico. Sobre esto incide Bernhard Anuth, catedrático de Derecho Canónico en Tubinga, en una entrevista con la agencia católica de noticias KNA: si bien los Estatutos afirman que en cuestiones que afectan a la Iglesia universal “cualquier resolución solo puede ser una petición al Papa”, por otro lado “numerosas declaraciones de destacados representantes del Camino Sinodal podrían entenderse, y probablemente así se han entendido, como si Alemania realmente llevara a cabo reformas estructurales concretas y cambios en la doctrina de la Iglesia”. ¿Problema de comunicación? Hay numerosas declaraciones de estas características y no solo procedentes de un sector “extremista”. La misma Irme Stetter-Karp, al tomar posesión de su cargo como presidenta del ZdK en noviembre de 2021, decía: “El ZdK está dispuesto a cambiar la Iglesia; deseo ser presidenta del ZdK en una Iglesia justa”; y más concretamente, refiriéndose a la “exclusión” de las mujeres de la ordenación sacerdotal: “Como mujer, para mí esta exclusión no es aceptable, pero no solo desde los años 2000, sino desde siempre. No me parece argumentable que mi Iglesia ordene, por decreto o en función del sexo, a unos sí y a otros no”. Más recientemente, el 18 de julio, el secretario del Camino Sinodal Marc Frings ha declarado que este quiere cambiar la doctrina de la Iglesia sobre la homosexualidad: el Camino Sinodal, con sus textos, es “un pronunciamiento consciente” contra el Catecismo de la Iglesia Católica, “que se enfrenta a la homosexualidad de forma crítica, despectiva y con la acusación de pecado”. Con el “Consejo Sinodal” propuesto, “El gobierno se transferiría de personas ordenadas sacramentalmente a un comité” (Jan-Heiner Tück, catedrático de Dogmática en Viena) Una posible explicación la ofrecía la secretaria general de la Conferencia Episcopal escandinava, sor Anna Mirijam Kaschner, en un artículo para Die Tagespost del 22 de julio titulado “¿Es posible que el Camino Sinodal tenga un problema de comunicación?”. Se pregunta cómo –si no– el Vaticano, obispos de otros países –tanto el presidente de la Conferencia Episcopal polaca como los obispos de los países nórdicos, así como más de 100 cardenales y obispos de todo el mundo, fundamentalmente de Estados Unidos y África– se han dirigido en los últimos meses a los obispos alemanes para advertir que los cambios radicales en la doctrina de la Iglesia que propugna el Camino Sinodal pueden conducir al cisma, y otras voces críticas “interpretan las intenciones del Camino Sinodal de un modo al parecer tan distinto de como lo hace la presidencia sinodal, que repite continuamente que no quiere cambiar la doctrina ni separarse ni seguir un camino propio. ¿Es que no ha entendido nadie lo que es y quiere ser el Camino Sinodal o bien qué es lo que no es y no quiere ser?”. En la opinión pública –continúa Kaschner– se tiene la impresión de que el Camino Sinodal sí quiere cambiar la doctrina, por ejemplo aboliendo el celibato, introduciendo el sacerdocio para mujeres, modificando la moral sexual… sobre todo porque cuando se presentan esas reivindicaciones nadie las cuestiona. “La última exigencia de la presidenta del ZdK, de hacer posible el aborto en todo el país, fue contestada únicamente por el portavoz de prensa del episcopado alemán, Matthias Kopp, quien dijo que eso ‘contradice la posición de la Conferencia Episcopal alemana’. Sin embargo, tampoco se dijo que la Iglesia católica califica el aborto de ‘crimen abominable’ (Gaudium et spes, 51)”. Y Kaschner concluye: “Si no se contradicen tales reivindicaciones, si se toleran tácitamente o incluso se siguen apoyando, no es de extrañar que parezcan no comprenderse los temas centrales del Camino Sinodal”. ¿Hacia dónde se dirige el Camino Sinodal? A mediados de junio, en una entrevista con los redactores-jefe de diez revistas europeas, el Papa Francisco comentó que, en una audiencia con Mons. Bätzing, le había dicho que en Alemania ya hay una “buena Iglesia evangélica; no se necesitan dos”. Estas declaraciones las cita ahora Jan-Heiner Tück, catedrático de Dogmática e Historia de los Dogmas en la universidad de Viena, en un artículo de opinión para el diario Neue Zürcher Zeitung: Francisco “dio en el clavo”, dice. Y se pregunta: “¿Se dirigen las reformas previstas por el Camino Sinodal en la dirección de duplicar la Iglesia evangélica?”. El profesor Tück concentra su crítica fundamentalmente en la creación del Consejo Sinodal permanente: “Si no fueran ya los obispos, sino un consejo permanente con representación paritaria quien tuviera la autoridad para definir el futuro de la Iglesia católica en Alemania, el gobierno se transferiría de personas ordenadas sacramentalmente a un ‘comité’. Se trataría de un cambio de poder con claras similitudes con las prácticas sinodales de la Iglesia evangélica en Alemania”. En las Iglesias evangélicas, el sínodo es el máximo órgano de gobierno y está formado de forma paritaria por pastores y laicos. “Sin embargo –añade Tück–, para la Iglesia católica, la constitución episcopal es un elemento central. Quedaría por definir cómo obtendrían los miembros del Comité Central de los Católicos Alemanes la legitimidad teológica para gobernar la Iglesia”. Quizá no sea precisamente una “segunda Iglesia evangélica” el espejo en el que se miran los miembros del Camino Sinodal. En este contexto llamó la atención, en noviembre pasado, la intervención de la arzobispa Antje Jackelén de Uppsala (Suecia) en la asamblea del ZdK. Jackelén procede de Alemania, pero vive desde hace 40 años en Suecia. Desde 2014 se encuentra a la cabeza de la Iglesia luterana sueca. En su discurso, Antje Jackelén esbozó cómo se entiende la sinodalidad en esa Iglesia luterana: “Existe lo que llamamos dos ‘líneas de responsabilidad’; por un lado, la ‘línea episcopal’ con los obispos, presbíteros y diáconos: los obispos son elegidos en cada diócesis por presbíteros y diáconos, así como por el mismo número de laicos; por otro lado, la ‘línea sinodal’, cuyos representantes son elegidos en votaciones directas y democráticas. El concepto clave es la responsabilidad común”. Que, además, en la Iglesia luterana sueca esté “ampliamente aceptado que se puedan ordenar tanto a hombres como a mujeres” se corresponde con una de las reivindicaciones más recurrentes del Camino Sinodal. El entusiasmo que despertó esta intervención permite pensar que al menos algunos miembros de la asamblea del ZdK consideran a la Iglesia luterana sueca como un modelo para el Camino Sinodal alemán. En cualquier caso, Irme Stetter-Karp ya ha anunciado que, pese al comunicado de la Santa Sede, el Camino Sinodal continuará sus trabajos como estaba previsto: la cuarta Asamblea se celebrará en Fráncfort del 8 al 10 de septiembre; la quinta y en principio última, será en marzo de 2023.

El Vaticano amonesta formalmente al Camino Sinodal alemán

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