Los cubanos asisten de espectadores a las consultas sobre un proyecto de norma con innovaciones extrañas a sus tradiciones familiares. Después, lo examinarán en un referéndum.

“Vas a tener una mamá y dos papás. ¡¿Qué te parece?!”. Así le explicó un juez argentino su decisión final a un chico de ocho años, el cual había manifestado su voluntad de que le reconocieran legalmente como progenitores masculinos a su padre biológico y a la actual pareja de su madre. Dicho y hecho: ¿cómo negarle su deseo a un niño…? La noticia la posteó días atrás en sus redes sociales, sin comentarios, la directora del Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba (Cenesex), Mariela Castro, hija del expresidente Raúl Castro e impulsora principal de un proyecto de Código de las Familias que, entre otras innovaciones, incluye precisamente esa: la multiparentalidad –el reconocimiento de que un individuo puede tener más de dos padres–, pero también muchas otras ante las que el cubano de a pie enarca una ceja porque sospecha que le quieren remecer un edificio, el de la familia, ya bastante tocado por los altos índices de divorcio, la bajísima nupcialidad, el aborto a demanda, la emigración, etc. El borrador de Código “de las Familias” –el plural no es inocente– es, de alguna manera, la puerta de atrás por la que Castro y ciertos colectivos afines, embarcados en la difusión en la sociedad cubana de los postulados de la ideología de género –la preeminencia del sentimiento sobre la biología, la imposibilidad de corregir una orientación sexual diferente a la que correspondería al individuo según su sexo, etc.–, intentan colar invenciones a las que la sociedad cubana se opuso firmemente durante el proceso de debate previo al referéndum de la Constitución de 2019. En aquellas asambleas de barrio se discutió si la definición constitucional del matrimonio como “unión voluntariamente concertada de un hombre y una mujer con aptitud legal para ello” podía sustituirse por la de “unión voluntariamente concertada entre dos personas”, sin especificar sexo. De las más de 192.408 opiniones recogidas sobre esto, más de 158.300 fueron a favor de no variar la forma de la institución. Las autoridades tomaron nota, temieron que el rechazo a la nueva fórmula hiciera embarrancar todo el proyecto de Carta Magna en el referéndum previsto sobre esta, y anunciaron que postergaban el tema, para incluirlo en el borrador del Código de las Familias que vería la luz más adelante. Y el momento ha llegado. Un nuevo referéndum a la vista El proyecto de Código se encuentra en este momento en proceso de consulta: reuniones guiadas por juristas y otros expertos que, a nivel de barrio, escucharán las “aportaciones” de la población al texto. Tras esta etapa –tres meses–, el Parlamento votará el documento final (favorablemente, es de prever), que se llevará después a un referéndum para que la gente de a pie le dé el deseado plácet. Curiosamente, las autoridades han reservado ese único momento –el del sufragio– para que los ciudadanos inconformes expresen su desacuerdo. Sí, porque, respecto a los tres meses de consulta, el gobierno ha dejado claro que, de debate, poco. “Los participantes –advertía el diario oficialista Granma– podrán hacer sus planteamientos, que pueden ser de adición, modificación o eliminación, y podrán emitirlos verbalmente o entregarlos por escrito. La consulta no está concebida para contraponer criterios; será para escuchar y asesorar, nunca para entrar en discusión, y nada se someterá a votación, solo se recogerán las propuestas”. Hay razón para la inquietud: la gente se ha leído el Código y hay asuntos que no la convencen, cuestiones en las que se perciben imposiciones extrañas a las costumbres tradicionales del cubano y en las que resuenan ecos de autoritarismo. “Los hijos no son propiedad de los padres”, han salido a remachar varios psicólogos y juristas en los medios de comunicación, un recordatorio de lo obvio, pero que ha inducido a muchos padres a sospechar, por la insistencia, que es el Estado quien desea asumir la “propiedad”. “Si su hijo le dice que se siente mujer…” Antecedentes de las potestades que se arroga el gobierno hay de sobra, como la exclusividad estatal de todo el sistema educativo, con sus implicaciones ideológicas de base marxista que, por ejemplo, obligan a un niño católico a leer en su libro de Historia Antigua que Jesucristo fue “únicamente un mito creado por esclavos en el Imperio romano”, y con sus directivas incontestables, como la que en los años noventa obligó a los estudiantes de bachillerato a matricularse en régimen interno en institutos ubicados en zonas agrícolas –“si quieres ir a la universidad, tienes que estudiar por la mañana y recoger patatas por la tarde”–. Con esto en la memoria, como para que los padres no se preocupen... La responsabilidad parental implica, en caso de dudas del hijo sobre su sexualidad, buscar la ayuda de especialistas que privilegiarán el sentir del menor Quienes lo han hecho saber en las redes sociales temen el efecto de la desaparición del concepto patria potestad, en beneficio de la fórmula responsabilidad parental, desde la que se anima a “acompañar” al menor y respetar en todo momento su denominada “autonomía progresiva”. En palabras de Yamila González, vicepresidenta de la Unión de Juristas de Cuba, ello “implica que la disciplina y los límites que madres y padres dispongan deben ser en base al razonamiento, la reflexión y no la imposición y la violencia”. A quienes tienen dudas, la abogada les ofrece unos “ejemplos de crianza positiva y respetuosa acorde al interés superior del niño y su autonomía progresiva”; ejemplos que no son particularmente tranquilizadores para los padres que desean educar a sus hijos al margen de las tesis LGTB. “Cuando –escribe– su hijo de 10 años le dice que se siente mujer y que quiere cambiar su sexo, usted en vez de decirle que eso es una aberración, golpearlo y rechazarlo, se auxilia de los especialistas que le puedan orientar y atender para que cuando sea mayor de edad pueda tomar las decisiones que considere”. Y añade: “Cuando le cuenta que le gustan las personas de su mismo sexo, usted no lo ofende, ni humilla; lo escucha, intenta comprenderlo y busca ayuda para acompañarlo y apoyarlo”. Huelga decir que los especialistas que auxiliarían al progenitor responden forzosamente al dictado del Ministerio de Salud Pública, debidamente aleccionado por el Cenesex en las teorías de género, y que no tendrán para ellos ni para su hijo otra respuesta que no sea en sentido afirmativo del “género sentido” o de la orientación sexual. Contrariarlos –se teme– puede tener un precio. Cinco padres, o diez Otras proposiciones del Código tocan la estructura familiar, como la ya mencionada formulación del matrimonio: será “la unión voluntariamente concertada de dos personas con aptitud legal para ello” (art. 197), lo que abre las puertas a la unión de personas del mismo sexo. La restricción de dicha unión a dos personas deja, sin embargo, descontenta a una parte del activismo LGTB de la isla. La inclusión del “poliamor” –la unión de más de dos personas– se consideró seriamente, pero quedó descartada desde versiones anteriores (la actual es la 23). Uno de los defensores de esa práctica llamó la atención sobre el eslogan de la campaña de promoción del Código –“Todos los derechos para todas las familias”–, en el sentido de que, al no incluirse el poliamor, seguían negándosele derechos a una parte de la población. Según la lógica sobre la que se cimenta la nueva norma –la comunidad puede modificar a su antojo la institución matrimonial–, la inquietud puede ser legítima, pues los redactores se han arrogado la potestad de decidir cuáles son los límites y han dejado fuera de cobertura legal a una parte. Otra curiosidad es la mencionada multiparentalidad, que queda reconocida judicialmente (art. 57): “En el supuesto de multiparentalidad sobrevenida con motivo de la socioafectividad, apreciadas todas las circunstancias concurrentes y oído el parecer de la hija o el hijo menor de edad, de acuerdo con su madurez psicológica, capacidad y autonomía progresiva en los casos que corresponda, puede disponerse o no el reconocimiento de la filiación a favor de quienes lo han solicitado, sin que ello conduzca al desplazamiento de las filiaciones ya establecidas”. El enunciado explica el visto bueno de la directora del Cenesex a la noticia de los “dos papás y una mamá” en Argentina y opaca la preeminencia de los vínculos consanguíneos: lo definitorio son los vínculos “socioafectivos”, de modo que se arrincona como uno más el modelo basado en las figuras del padre y la madre biológicos. Es el sentimiento el que dicta. Cabe notar que la nueva norma no señala un límite en el número de padres –¿hasta cinco, diez, quince…?–, y que además apela a la “madurez” del menor para que emita su criterio sobre ello; “madurez” que, al parecer, no funciona en el caso de los adolescentes de 14 años (las chicas) y 16 años (los chicos) a los que el Código de la Familia aún en vigor permite contraer matrimonio de modo excepcional, autorizados por sus padres. Bajo el futuro Código no podrán hacerlo (art. 201)…, pero sí teóricamente pedir que se les reconozca un cuarteto o una docena de padres legales. Por último, el Código introduce la posibilidad de la gestación subrogada –“solidaria”, al no mediar retribución– “cuando en la misma intervengan personas unidas por vínculos familiares, en beneficio de mujeres con alguna patología médica, (…) de personas que presenten esterilidad o de hombres solos o parejas de hombres” (art. 279). Se atisba aquí un leve descuido: en el entendido de que el Cenesex y su directora son comprometidos abanderados de la causa trans, provoca extrañeza que hayan pasado por alto enunciar entre los potenciales beneficiarios a las mujeres trans –biológicamente hombres–, que no presentan exactamente ninguna patología médica, ni son estériles, ni serían –si nos atenemos a las teorías de género– hombres. Tal vez en algún momento añadan el matiz, pero de todos modos, el mejorable grado de respeto a las propias normas en Cuba no será obstáculo para que un hombre y una mujer trans también ejerzan su “derecho” a la paternidad. Son estos, quizás, los aspectos más polémicos del documento, y los votantes los tendrán muy en cuenta al momento del referéndum. Entonces se verá qué alcance habrán tenido las voces de los padres que observan en peligro su autoridad para educar, y las de algunos sectores –como las Iglesias evangélicas díscolas con el gobierno comunista– que ya están en campaña contra su aprobación.

Código de las Familias en Cuba: los padres, preocupados

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