Es significativo que el Papa destaque el magisterio social como marco de la encíclica y muestre la actualidad que tiene en el contexto de la inteligencia artificial.

La encíclica Magnifica humanitas (MH) del Papa León XIV presenta un cuidadoso análisis de los riesgos y oportunidades que ofrece la inteligencia artificial (IA), remarcando que la tecnología no es neutral “porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula, la utiliza” (MH, 9). Enfatiza la dignidad humana y reivindica la primacía de la persona sobre la técnica. Entiende que se ha iniciado una “nueva etapa” y exhorta a construirla, no en base al poder y el orgullo, como en la Torre de Babel, sino en la humildad, la fraternidad y la cooperación, como en la reedificación de los muros de Jerusalén en tiempo de Nehemías. Entre los muchos temas planteados en la encíclica, aquí nos centraremos en algo que, a mi parecer, no es menor. Me refiero al propósito, al menos implícito, de revitalizar la doctrina social de la Iglesia (DSI) y de explicitar su actualidad en el contexto de la IA, recordando, al mismo tiempo, aspectos fundamentales de estas enseñanzas. Lo haremos en siete puntos claves de la encíclica. 1. Significativamente, es una encíclica social. La primera encíclica de León XIV podría haber abordado la paz o la unidad eclesial, cuestiones muy citadas en su primer año de pontificado, pero el Papa ha elegido que sea una encíclica social. Esto resulta especialmente relevante, dado el carácter programático que suele tener la primera encíclica de un pontificado. Esta orientación ya se había anticipado en su discurso al Colegio Cardenalicio, pocos días después de su elección. Evocando a León XIII, afirmó que “la Iglesia ofrece a todos su patrimonio de doctrina social para responder a otra revolución industrial y a los desarrollos de la inteligencia artificial, que comportan nuevos desafíos en la defensa de la dignidad humana, de la justicia y el trabajo”. 2. Se sitúa en la tradición de la DSI con acentos propios. No es casual que el capítulo primero de la encíclica esté dedicado a revisar el desarrollo histórico de la DSI. De este modo, la Magnifica humanitas se inserta explícitamente en la tradición iniciada por la Rerum novarum de León XIII hace ya 135 años y en continuidad con grandes encíclicas de sus sucesores, como la Mater et magistra (1961) de san Juan XXIII, la Populorum progressio (1967) de san Pablo VI, la Centesimus annus (1991) de san Juan Pablo II, la Caritas in veritate (2009) de Benedicto XVI y la Laudato si’ (2015) de Francisco, por mencionar solo algunas, además de la Constitución Gaudium et spes (1963) del Concilio Vaticano II, verdadera síntesis de la doctrina social anterior. Con características propias, la Magnifica humanitas pasa a formar parte de este “corpus de principios y criterios compartidos” que, como reconoce León XIV, es “un desarrollo armonioso, aunque no siempre lineal, marcado por diferentes acentos, por profundizaciones progresivas y, a veces, por cambios de perspectiva que no rompen con lo anterior, sino que hacen madurar sus implicaciones” (MH, 45). 3. Remarca el contenido dinámico, fiel al Evangelio, y en permanente diálogo. La DSI se desarrolla en diálogo con la realidad social y con la ciencia. Como afirmaba san Juan Pablo II, la DSI tiene “una importante dimensión interdisciplinar” (Centesimus annus, 59). Benedicto XVI añadía que “puede desempeñar en esta perspectiva una función de eficacia extraordinaria”. En esta línea, León XIV afirma que “la doctrina social de la Iglesia es una realidad viva, en diálogo con la historia, las culturas y las ciencias y, al mismo tiempo, conserva un núcleo de verdad que no declina. Por eso puede ser considerada una forma de sabiduría capaz de orientar todavía hoy la vida personal y social de los creyentes” (MH, 46). Sin embargo, estar en diálogo no significa hacer una combinación ecléctica de enfoques, sino ponderarlos a la luz de la fe y la razón. León XIV lo explica afirmando que “escuchar los ‘diferentes lenguajes’ no es una mera atención sociológica, sino que implica un discernimiento espiritual en el que, con la ayuda del Espíritu, el Pueblo de Dios reconoce en las transformaciones culturales y sociales tanto los signos de la presencia de Cristo, que viene y guía la historia hacia su plenitud, como aquellas desviaciones que oscurecen su rostro” (MH, 22). 4. Se mueve dentro del ámbito de la teología y, a la vez, está abierta a creyentes y no creyentes. En el último tercio del siglo XX se discutió mucho acerca de la naturaleza de la DSI. Algunos afirmaban que era como una sociología cristiana, otros incluso defendían que era una ideología entre el capitalismo y el colectivismo. San Juan Pablo II señaló que la DSI pertenece al ámbito de la teología moral (Sollicitudo rei socialis, 41). Este enfoque teológico se advierte claramente en la Magnifica humanitas que, desde la primera línea, se refiere a “la magnífica humanidad que Dios ha creado”, añadiendo: “Allí donde la humanidad corre el peligro de perder su rostro, nosotros, los cristianos, alzamos los ojos hacia el Dios que se hizo carne (…). En Jesucristo, esta magnífica humanidad encuentra el camino, la verdad y la vida, abriendo a cada uno de nosotros la vía para crecer hacia la plenitud” (MH, 1). La referencia a Dios no es óbice para que la DSI se ofrezca no solo a los creyentes, sino también a todas las personas de buena voluntad. De hecho, muchas personas sin la fe cristiana aprecian las atinadas perspectivas y la lógica interna de las enseñanzas sociales de la Iglesia. Se diría que es una invitación a enfocar la realidad “como si Dios existiera”, como sugería Benedicto XVI, frente a una razón encerrada en sí misma y ciega a la contemplación y a la búsqueda de una Verdad que la supera. Más que ofrecer respuestas cerradas, la encíclica invita a un ejercicio continuo de discernimiento, para la aplicación de los principios a contextos inéditos 5. Entraña una ética que apunta al desarrollo humano integral. Como señalaba san Juan Pablo II (Sollicitudo rei socialis, 41), si bien la Iglesia denuncia males e injusticias, la DSI es, ante todo, anuncio que “brinda a la denuncia su verdadera consistencia y la fuerza de su motivación más alta”. Así ocurre también en la nueva encíclica, que señala la necesidad de “desarmar la IA”. Eso “no significa renunciar a la tecnología, sino impedirle el dominio sobre lo humano. Significa sustraerla a los monopolios, hacerla discutible, refutable, y por tanto habitable” (MH, 110). Sin embargo, León XIV va más allá, apuntando a un uso positivo de la tecnología, con la responsabilidad de “verificar si el poder de las infraestructuras digitales y de los algoritmos favorece realmente la participación y la responsabilidad, protege a los más vulnerables, asegura un acceso equitativo a las oportunidades y se ordena al bien de todos” (MH, 96). Eso contrasta con frecuentes propuestas éticas sobre la IA focalizadas en principios y normas para evitar abusos. 6. Propone principios, criterios y orientaciones concretas y apela al discernimiento y la responsabilidad. La DSI no es un rígido manual de buenas prácticas, ni hay que esperar de ella soluciones técnicas a los problemas planteados, ni tampoco programas políticos. “La doctrina social de la Iglesia es un patrimonio de sabiduría, en el que encontramos principios para pensar, criterios para discernir y juzgar, y orientaciones concretas para actuar” (MH, 3). Todo ello ha de llevar a valorar cada situación con sabiduría práctica y discernir el nuevo escenario que plantea la tecnología actual. Entre los principios, la encíclica (capítulo II) cita la dignidad inalienable de la persona, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social. Estos principios están en gran medida centrados en la dignidad de la persona humana, el bien común y la necesidad de trabajar con un desarrollo humano integral, entendido como “un proceso en el cual el crecimiento de las personas y de los pueblos abarca todas las dimensiones de la existencia y abre el futuro también a las generaciones venideras” (MH, 82). El Papa apela a la responsabilidad de todos, cada uno en su lugar: quienes diseñan, desarrollan y usan la IA, quienes la regulan, la sociedad civil y cada ciudadano. En este sentido, más que ofrecer respuestas cerradas, el documento invita a un ejercicio continuo de discernimiento. La novedad no reside tanto en los principios –que permanecen–, como en su aplicación a contextos inéditos en los que cada uno se encuentra. 7. Abre la mente a considerar la tecnología y la nueva etapa de la humanidad desde la espiritualidad. León XIV se sitúa más allá de las exigencias éticas buscando significados profundos. En concreto, invita a contemplar la tecnología, incluyendo la IA, desde la perspectiva de los planes de Dios. Esto lleva a ver la tecnología en la capacidad humana recibida del Creador: “La innovación tecnológica puede ser, en cierto modo, una forma humana de participación en el acto divino de la creación” (MH, 111). Más aún, “cimentados en Cristo, la piedra viva, experimentamos la acción poderosa y misteriosa del Espíritu Santo, y creemos que todo esfuerzo humano auténtico por cooperar con Él en pro del bien será bendecido por el Padre celestial, en quien ponemos nuestra esperanza” (MH, 2). La espiritualidad cristiana da pleno sentido a trabajar en la construcción de la civilización del amor en lugar de la sociedad del poder (capítulo V). En definitiva, la Magnifica humanitas no solo aborda los desafíos de la IA, sino que constituye un intento significativo de actualizar la DSI en un momento de profundas transformaciones, invitando a centrarse en la dignidad humana, la relación y el bien común, tomando la tecnología como algo valioso, pero instrumental, subordinado al bien de las personas. Domènec Melé Profesor emérito de Ética Empresarial en IESE Business School

“Magnifica humanitas”, la encíclica con que León XIV revitaliza la doctrina social de la Iglesia

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