Tras la renuncia de los obispos chilenos por el manejo de los casos de abusos sexuales, se impone la necesidad de corregir el pasado clericalismo.

Santiago.— Un país pequeño como Chile aparece pocas veces en la prensa internacional, y menos cuando se trata de noticias eclesiásticas. Pero el hecho de que todos los obispos del país hayan puesto sus cargos a disposición del Papa ha sido una noticia que acaparó la atención hasta de los medios más secularizados. En Chile, sin embargo, esta decisión fue recibida con alivio, porque abre la posibilidad de que el Papa pueda realizar algunos cambios que se ven como imprescindibles. No deja de ser una paradoja esta actitud de los chilenos, porque si conocieran que Francisco insiste una y otra vez en la inconveniencia de que los problemas se resuelvan desde Roma, serían un poco más cautos. Pero este es, precisamente, parte del problema: unos católicos que están acostumbrados a esperar demasiado de la jerarquía.

Los errores que se cometieron en las últimas décadas en el caso de los abusos son, en parte, semejantes a los de otros países, pero algunos son propios de Chile. En ciertos casos, no se creyó a los que dieron la voz de alarma, porque los denunciados eran sacerdotes de gran prestigio. Sus protestas se archivaron, las víctimas no fueron recibidas por las autoridades ni fueron acompañadas en su dolor. Cuando resultó claro que se trataba de auténticos abusos, las peticiones de perdón fueron tardías y parecieron poco sinceras.

Peculiaridades chilenas Lo específico del fenómeno chileno consiste en tres cosas. En primer lugar, en la importancia que adquirió uno de los casos, el de los reiterados abusos sexuales del sacerdote Fernando Karadima en una parroquia particularmente emblemática de Santiago, porque de ella habían salido 50 vocaciones sacerdotales, entre ellas varios obispos. La investigación mostró que el acusado había tendido toda una red de poder que dificultó las investigaciones y causó muchos otros daños a la Iglesia. Como hubo un par de sacerdotes muy conocidos involucrados en escándalo, se produjo la sensación de que era un fenómeno generalizado, cuando el número de clérigos que cometieron estos delitos es pequeño en comparación con el total de sacerdotes del país (2.332): según una investigación del diario La Tercera , los clérigos condenados por la justicia eclesiástica o civil en los últimos 15 años son 45.

En segundo lugar, en la renuencia de diversas autoridades eclesiásticas a la hora de asumir responsabilidades por sus negligencias. Aquí se advierte una clara diferencia respecto de la actitud del Papa Francisco: por largo tiempo apoyó al obispo más cuestionado, Mons. Barros (brazo derecho de Karadima); pero, cuando conoció el informe que realizó su enviado especial a Chile (Mons. Scicluna, obispo de Malta), cambió radicalmente de actitud y no dudó en reconocer su error y acoger a las víctimas.

La tercera peculiaridad del caso chileno es que, si bien numéricamente no ha sido tan significativo como en otros países, la cultura clerical de la organización eclesiástica de este país jugó en contra de la Iglesia. En efecto, al quedar en evidencia los abusos cometidos por sacerdotes muy importantes y la deficiente reacción de algunos obispos en esos casos, la credibilidad de la Iglesia tambaleó.

Hoy son muchas las personas que, ante ese panorama y frente al notorio avance de una cultura secularizada, han terminado por abandonar su práctica religiosa e incluso su fe. De hecho, la baja de adhesión que ha experimentado la Iglesia católica en los últimos años no se debe, como en otros lugares y en Chile mismo antes de esta crisis, al crecimiento de los evangélicos, sino a un rápido incremento del ateísmo y el agnosticismo. No es casual que, durante su reciente visita a Chile, el Papa Francisco haya advertido cinco veces a los obispos acerca de los males del clericalismo.

En busca de una nueva orientación Ante esta dolorosa situación, algunos abogan por volver a lo que consideran la época dorada: los tiempos en que los obispos chilenos estaban centrados en la cuestión social (promoción de la reforma agraria, búsqueda de formas de socialismo comunitario, defensa de los derechos humanos en tiempos de Pinochet, etc.). Culpan de todos los males al cambio de orientación del episcopado que habría llevado a cabo Juan Pablo II.

Se trata, sin embargo, de fórmulas simplistas. Esta dolorosa crisis no solo ha afectado a los obispos y sacerdotes “conservadores”, como los llaman, sino a numerosas diócesis y un buen número de instituciones de la Iglesia de las más distintas sensibilidades, de modo que mal puede atribuirse a las orientaciones doctrinales de unos u otros. Además, la realidad y desafíos que enfrenta hoy el catolicismo en Chile son muy diversos de los que existían hace medio siglo. La Iglesia se ve ante el problema de llegar a las nuevas clases medias que se han formado con la rápida modernización experimentada por el país. Para ellas, el asistencialismo eclesiástico de los años sesenta y setenta resulta insoportable.

Da la impresión de que la salida de la crisis exige, más bien, abandonar las lamentaciones paralizantes, dejar de lado actitudes autorreferentes (la “psicología de élite”, que le imputa Francisco) y transformarse en una “Iglesia en salida”. Y eso vale para todos los católicos chilenos.

Iglesia en Chile: tiempo de rectificar

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