El Movimiento Palikot ha sido presentado como un signo del auge del nuevo "laicismo" en Polonia. Pero es sobre todo un juego de marketing político, con más oportunismo que ideología.

Palikot pasó de ser el bufón de la corte a adalid de las minorías discriminadas, defensor de los oprimidos por el Estado y martillo contra la Iglesia polaca Varsovia. Hace tan sólo unas semanas, Janusz Palikot era un don nadie, otro más en la lista de los políticos desahuciados en Polonia. Pero, tras las elecciones del pasado octubre, pasó de ser el bufón de la corte a adalid de las minorías discriminadas, defensor de los oprimidos por el Estado y martillo contra la Iglesia polaca. El Movimiento Palikot entró en el Parlamento con el 10% de los votos y cuarenta diputados, lo que le convierte en el tercer partido del país. En su programa anti-establishment defiende la liberalización del aborto a cargo del erario público, el matrimonio gay, la legalización de la marihuana, acabar con el poder de la Iglesia... Lo suficiente para que un sector de la prensa nacional y extranjera lo presente como signo de los profundos cambios ideológicos que, dicen, tienen lugar en Polonia. Pero basta rascar muy poco para advertir que la imagen está trucada. “Vivimos en el mundo de la post-política, en el que las ideas no importan –explica el reconocido consultor político Eryk Mistewicz–. El dios más importante de la política moderna es el marketing político y la eficacia para ganar las elecciones: la eficacia. Para conseguir el resultado, los políticos deben ser tales como la gente espera de ellos. Un político puede decir que obrará contra el poder del dinero a pesar de ser el más rico del Parlamento, porque así se lo mandan los análisis”. Este es el caso que nos ocupa. Antes de entrar en política, el exitoso empresario Palikot fue dueño de la revista Ozon, que respondía al perfil “generación Juan Pablo II”. La iniciativa no prosperó. Luego, ya como diputado de la Plataforma Cívica (partido del gobierno), se especializó en ganar popularidad a base de declaraciones brutales y actuaciones escandalosas. Era el “dóberman” que usaba el primer ministro Donald Tusk cuando era necesario atacar sin piedad a la oposición. Llegó lejos en las estructuras del partido, pero en un momento dado lo abandonó: según sus declaraciones, fue por la incapacidad de la Plataforma para efectuar reformas de calado y la falta de firmeza del partido frente a la Iglesia. En opinión de algunos periodistas, se dio cuenta de que sus días como político que hace sombra a Donald Tusk estaban contados y escapó antes de que le cortaran la cabeza. Algunos le votaron por sus declaraciones ultraliberales en cuestiones económicas, otros por anticlericalismo y otros por diversión El nicho de la izquierda Vio un nicho y se lanzó a por él: la izquierda polaca estaba falta de ideas y sin un líder carismático. No había un partido de izquierdas convincente mientras que sí existía un electorado de izquierdas. Lo que es evidente es que no habría logrado su propósito sin un intenso apoyo mediático cuyo objetivo era crear un movimiento que tomase el relevo de los post-comunistas. Inteligencia y habilidad no le han faltado: “Contó una historia que la gente quiere oír –afirma Mistewicz–. El anticlericalismo es sólo uno de los elementos. El partido de Palikot es anti-establishment. Esa siempre es una oferta interesante para gente joven, para grupos contra-culturales, para los cansados de la política...” Algunos le votaron por sus declaraciones ultraliberales en cuestiones económicas, otros por anticlericalismo y otros, no hay duda, por diversión. Tiene electorado, como lo tiene Zhirinovski en Rusia, y posiblemente irá a más el número de los que tratan la política como un elemento de entretenimiento más. Pero de momento está él solo para contar su historia: “Sólo él puede representar personalmente a su partido. Sólo él sabe adónde va. Es un partido unipersonal también porque de aquí a unos años tendremos elecciones presidenciales y no me extrañaría que Palikot se presentase a ellas e incluso que pasase a la segunda ronda”, explica Eryk Mistewicz. “Además, tiene en el Parlamento personas que han tenido problemas con la ley y es difícil mostrarlas al público de inmediato. Eso exige tiempo”. Lo novedoso puede dejar de ser atractivo en no mucho tiempo. Lukasz Warszecha, columnista del diario Fakt, pronostica que ya en esta legislatura cabe esperar divisiones e insubordinaciones en el grupo de Palikot, precisamente por el descontento de formar parte de un one man show. Warzecha señala también que, en cuestiones sociales, no ha habido tanta evolución en los últimos años como se dice: “En Polonia no hay tanta indiferencia en estos temas, que despiertan las emociones de la inmensa mayoría de los votantes. El grupo de votantes que pueden decir que les es indiferente si los homosexuales pueden casarse, adoptar niños, o si la fecundación in vitro es financiada por el Estado o no, es poco numeroso. Pienso que el cambio es menor de lo que podría parecer”. Puede que Palikot consiga algo más de apoyo social, para lo que no dudará en ir modificando su mensaje según se lo dicten las encuestas. La carta del anticlericalismo La elección de la Iglesia como objeto de ataques también es instrumental: sencillamente, señala Mistewicz, porque en Polonia no hay gran capital al que atacar ni se nota aún una excesiva conciencia de crisis. Lo más lamentable quizá sea que Palikot se ha servido del apoyo de personajes como Jerzy Urban, tristemente célebre portavoz del gobierno comunista y, ya en la Polonia libre, redactor jefe del diario sensacionalista Nie. Su granito de arena también lo han aportado sujetos de la talla de Grzegorz Piotrowski, asesino del beato Jerzy Popieluszko, que ha servido de hombre-anuncio de la revista rabiosamente anticlerical Fakty i Mity, cuyo editor Roman Kotliński, ex sacerdote y ex confidente de la policía comunista, se encuentra entre los nuevos diputados. Palikot ha hecho posible la llegada o retorno de estos personajes a la fama. Con todo, el principal problema de la Iglesia en Polonia no es ni de lejos este supuesto florecer del anticlericalismo. Infinitamente más urgente es, por ejemplo, la lucha contra la escalada de divorcios, o –de cara al futuro– la decadencia del sistema educativo. Es claro que el consumismo repercute en el modo de vida de numerosos católicos, pero la hecatombe religiosa que muchos preveían aún no ha llegado. Y, si llega, no será desde luego como en los países de Europa occidental, ya que allí un elemento clave fue la crisis en el seno de la propia Iglesia. Esta circunstancia no se da en Polonia. Es verdad que hasta este año el número de vocaciones al sacerdocio había ido bajando desde la muerte de Juan Pablo II, pero difícil es hablar de crisis si tenemos también en cuenta que por medio hay un bajón demográfico.

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