Que a los cincuenta años de su muerte, Romano Guardini siga siendo leído y estudiado, muestra que su pensamiento conecta con inquietudes vivas en nuestra época, dice Alfonso López Quintás en esta entrevista.

El 1 de octubre de 1968 fallecía en Múnich Romano Guardini, a la edad de 83 años. Alfonso López Quintás, discípulo suyo y especialista en su obra, explica para Aceprensa las principales aportaciones y la actualidad de las ideas del pensador alemán. — Transcurridos cincuenta años de su muerte, ¿por qué sigue siendo relevante la figura de Guardini? ¿Cuál es, a su juicio, la principal contribución de este pensador? — Sigue siendo siempre muy significativo para nosotros porque nos ayuda a superar ciertos bloqueos intelectuales y espirituales. Cuando, a los 18 años, Guardini se alejó un tanto de la vida religiosa, debido a la influencia de algunos filósofos, su amigo Karl Neuendörfer le invitó a meditar la frase evangélica: “El que conserve su vida la perderá; y el que pierda su vida por mí la conservará” (Mt 10, 39). “Al vincular libertad creativa y pertenencia al Creador, Guardini supera la modernidad sin perder nada de lo positivo que ésta sin duda aportó” La reflexión sobre esta aparente paradoja fue decisiva en su vida espiritual y en su método formativo. El joven Guardini intuyó en ella algo poderoso, una lógica muy superior a la que rige nuestra vida cotidiana. Y, a partir de ese momento, puso gran empeño en distinguir las contradicciones de los contrastes, y en descubrir que muchas aparentes paradojas son signo de elevación y riqueza. Su finura analítica le permitió ver la riqueza espiritual de todo lo simbólico: los signos sagrados, la liturgia, la Iglesia... Amor a la verdad — Usted fue discípulo de Guardini y le trató hasta que murió. ¿Cómo era en la cercanía? ¿Qué fue lo que más le impactó desde el punto de vista personal? — Guardini tenía fama de inaccesible; si lo parecía, era a causa de su timidez. Conmigo fue muy sencillo y cordial. Cuando llegué a Múnich, con el encargo de conseguir que levantara el veto a toda edición o reedición de sus obras al español, me recibió enseguida, y le prometí que cuidaría de por vida de que todo se hiciera bien ‒las traducciones y las ediciones‒ y me concedió los derechos de todas sus obras. A partir de ese momento, comenzamos la gran labor de difundir sus escritos en todos los países hispanos. Aparte de esto, lo que me impresionó siempre de su actitud fue su amor a la verdad y su dedicación seria y tenaz al apostolado, sobre todo entre la juventud. — Guardini conocía las grandes corrientes de pensamiento de la época, como la fenomenología, el personalismo o el existencialismo. Aunque siempre mantuvo su independencia, ¿a qué escuela filosófica se sentía más próximo? — Su lema preferido era éste de Pascal: “El hombre supera infinitamente al hombre”. Por eso, prefería siempre los movimientos y autores que revelaban la grandeza del ser humano. Pienso en el Movimiento dialógico de Ferdinand Ebner, en pensadores como Theodor Haecker o John Henry Newman. Entre los antiguos, san Agustín y san Buenaventura. Pero su gran fuente de inspiración era su propia experiencia. Se ve claramente en sus libros sobre la oración, la liturgia, las devociones populares... “Ante la situación convulsa de Europa, Guardini intuyó desde el principio que la única solución era ahondar en el tesoro que supone para toda persona la fe cristiana, bien entendida y bien vivida” Superar falsas oposiciones — Guardini ejerció su ministerio entre los jóvenes. ¿Cómo resumiría sus enseñanzas a la juventud? ¿Serían sensibles los jóvenes de hoy, más secularizados, a su magisterio? — Guardini no lo tuvo fácil cuando empezó su tarea apostólica en el período de entreguerras. Ante la situación convulsa de Europa, intuyó desde el principio que la única solución era ahondar en el tesoro que supone para toda persona la fe cristiana, bien entendida y bien vivida. Cuando los jóvenes universitarios de Bonn le pidieron que les hablara de la Iglesia, pronunció cinco conferencias, luego publicadas con el título de El sentido de la Iglesia (Edibesa, 2011). Les gustaron tanto que el eco llegó a la Universidad de Berlín, donde se creó una cátedra especial para él. En los escritos que dirigió a los miembros del Movimiento de Juventud ‒ En camino, Voluntad y Verdad...‒ resalta el afán de superar falsas oposiciones, que bloquean el acceso de los jóvenes a la vida creativa. Pensemos en la escisión entre libertad y normas, independencia y solidaridad, lenguaje y silencio, interioridad y apertura, obediencia e iniciativa creativa... La presencia de Guardini era muy aleccionadora para los jóvenes por su actitud constructiva, su amor a todo lo bello y noble, tanto en la estética como en la moral y la religión. Las normas que daba para las convivencias en el castillo de Rothenfels eran siempre sentidas como cauces de la creatividad, no como meras regulaciones y prohibiciones. No dudo de que también sería bien acogido actualmente por una juventud ávida de autenticidad. — Guardini ha ejercido una importante influencia intelectual y su magisterio ha estado presente en las enseñanzas de los últimos pontífices. ¿Cuál cree que ha sido su principal aportación en el campo de la teología? — Un día me regaló la conferencia que había pronunciado en el 75º Katholikentag ‒Día de los católicos‒ con el título “Sólo quien conoce a Dios conoce al hombre”, y me dijo: “Aquí está todo mi pensamiento”. En esa conferencia dice: “El hombre sabe quién es en la medida en que se comprende a partir de Dios. Ésta es la ley fundamental de todo conocimiento del hombre”. Estas ideas ejercieron un papel directivo en el Concilio Vaticano II, así como en el pensamiento filosófico y teológico de san Juan Pablo II. “Lo que me impresionó siempre de Guardini fue su amor a la verdad y su dedicación seria y tenaz al apostolado, sobre todo entre la juventud” Criaturas libres — En sus obras alude Guardini repetidamente a la crisis cultural y antropológica. ¿Sería hoy también aplicable su diagnóstico? ¿Cuál era, en opinión de Guardini, la forma de salir de esa crisis? — Guardini siempre destacó la necesidad de aceptar los dones primarios y todas las implicaciones que tiene el ser del hombre. Es impresionante leer estas frases en sus Oraciones Teológicas: “Nada tengo yo por mí mismo; todo es don tuyo y sólo llega a ser mío si lo recibo de ti. (...) Esta es mi verdad y mi alegría. Continuamente me miran tus ojos, y yo vivo de tu mirada, Creador y Salvador mío. Enséñame a comprender, en el silencio de tu presencia, el misterio de que yo exista. Y de que exista por ti, ante ti y para ti”. Al vincular así la libertad creativa y la pertenencia al Creador, Guardini supera la modernidad sin perder nada de lo positivo que ésta sin duda aportó. — Muchas de las obras de Guardini ‒por ejemplo, El Señor (Cristiandad, 2005)‒ se han convertido en grandes clásicos de la teología y la espiritualidad. Menos leídos han sido sus ensayos filosóficos. ¿Cuál es el libro más adecuado para introducirse en su pensamiento? — Tal vez el libro de Guardini más adecuado para introducirse en el mundo maravilloso que nos transmite sea La existencia del cristiano (BAC, 2005) que reproduce las lecciones universitarias que yo le oí. Por lo que toca a otros escritores, puedo decir que esta función introductoria quise ejercerla con mi obra Romano Guardini,maestro de vida (Palabra, 1998) que transmite el espíritu del maestro y ofrece una lista ordenada de todas sus obras. “Guardini puso gran empeño en distinguir las contradicciones de los contrastes, y en descubrir que muchas aparentes paradojas son signo de elevación y riqueza” Para leer a Guardini Entre las numerosas obras de Romano Guardini, las siguientes están entre las más significativas o más útiles para introducirse en su pensamiento. La esencia del cristianismo. Una ética para nuestro tiempo En este ensayo, Guardini acierta a mostrar que el núcleo del cristianismo no es una doctrina, ni una moral, ni una liturgia; sino una persona, Jesucristo. El fin de la modernidad. Quien sabe de Dios conoce al hombre Dos de las obras más relevantes de Guardini, reunidas en un solo volumen, que dibujan los trazos fundamentales de una antropología cristiana. Experiencia religiosa y fe Tras profundizar sobre el sentido de lo religioso en el hombre, Guardini explica la especificidad y riqueza de la revelación cristiana. Cartas del Lago de Como Guardini reflexiona sobre el impacto negativo de la técnica en la naturaleza y profundiza sobre una alternativa más humana y más respetuosa con el entorno natural. Tres escritos sobre la universidad La universidad es, a juicio de Guardini, el lugar idóneo para buscar la verdad y crecer como persona, y no debe caer en un excesivo pragmatismo ni pretender sólo la capacitación profesional del alumnado. Escritos políticos Lealtad, servicio, autoridad y obediencia son algunos de los conceptos que Guardini emplea para pensar sobre la política. Cartas sobre la formación de sí mismo Una exposición de distintos rasgos de personalidad que forjan la madurez de una existencia cristiana. Mundo y persona. Ensayos para una teoría cristiana del hombre Breves ensayos, animados por el deseo de dialogar con la cultura, en que Guardini recoge algunas sugerencias de la recién nacida antropología filosófica y las desarrolla con su propio genio y perspectiva. Las etapas de la vida Sabiduría para disfrutar de la vida y alcanzar la meta final.

“Guardini sería bien acogido por la juventud de hoy, ávida de autenticidad”

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