50 años después de su muerte, el Partido Comunista chino –y Xi Jinping, en particular– sigue presentándolo como el gran líder del pueblo, pese a haber criticado algunas de sus políticas.

El 50 aniversario de la muerte de Mao Zedong (9 de septiembre de 1976) no añade nada nuevo a la percepción del histórico líder chino por parte de Xi Jinping, su sucesor actual. El camarada Mao Zedong seguirá siendo presentado como el fundador principal del Partido Comunista Chino, del Ejército Popular de Liberación y de la República Popular China, y como el gran líder del pueblo. Xi nunca ha dejado de proclamarlo como un gran teórico, revolucionario y estratega, un gran patriota y héroe nacional, y el impulsor de la modernización socialista de China. Este es el discurso oficial construido sobre tres cuerpos doctrinales: el pensamiento marxista-leninista, el de Mao y el del propio Xi Jinping. La caducidad del Mao ideológico Pese a las numerosas referencias al Partido y al marxismo-leninismo, Xi ve a Mao como un gran líder nacionalista y se considera su continuador en la construcción de una nación poderosa. Por tanto, la figura de Mao, lejos de ser cuestionada por el estrepitoso fracaso de algunas de sus políticas, ha sido integrada en el sueño chino de Rejuvenecimiento Nacional, proclamado por Xi desde que llegó al poder en 2012. Esto hace de Mao un conductor e intérprete de la historia y a la vez subraya la necesidad de que el Partido, al que él dio su forma definitiva, aparezca como el principal factor de cohesión de China. El Mao de la Revolución Cultural, el que se presentó como modelo a una izquierda que rechazaba el capitalismo norteamericano y el comunismo soviético durante la Guerra Fría, y que gozaba de predicamento entre intelectuales como Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir o Herbert Marcuse en la década de 1960, queda muy lejano. Se trataba de una moda que se ha desvanecido con el paso del tiempo. De hecho, el Mao ideológico no fue incompatible con el pragmático, tal y como demostró la visita de Nixon a Pekín en 1972, un ejercicio de ajuste geopolítico. En cambio, hoy impera el Mao nacionalista, un hito trascendental en la historia de una civilización milenaria, en la que el confucianismo y la tradición cultural china tienen mucho que decir, aunque el maoísmo de la Revolución Cultural lanzara la consigna de romper con ese pasado. La China actual es un claro ejemplo de lo que un escritor francés del siglo XX, André Malraux, supo intuir hace justo cien años en su novela epistolar La tentación de Occidente: la modernización no equivale a la occidentalización. La China de entreguerras estaba azotada por la guerra civil y el estancamiento económico y social, y la respuesta, según uno de los protagonistas de la obra, no debería ser caer en la tentación de occidentalizarse, aunque, como se ha visto con el paso del tiempo, la occidentalización podía resultar un instrumento útil para combatir la hegemonía de Occidente en el mundo. Se diría que hoy parece retornar el pasado en China con sus principios de jerarquía, orden y disciplina. La determinación política de Mao puede ser perfectamente acompañada por la ética de Confucio. Esto explica que el Mao ideológico, que atrajo muchas simpatías en Occidente en las décadas de 1960 y 1970, no suscite demasiado interés ni dentro ni fuera de China. Antes bien, se considera que el Mao que fue enormemente pragmático como revolucionario y estratega, no hizo mejor las cosas como gobernante. No supo prever las negativas consecuencias económicas de esa industrialización forzada que fue el Gran Salto Adelante (1958-1962), a pesar de que las informaciones recibidas contradecían sus postulados ideológicos: quiso creer que las circunstancias sociales desfavorables se podían transformar con la movilización política e ideológica. Cuestionar a Mao, pese a que Deng y Xi fueron perseguidos durante la Revolución cultural, equivaldría a socavar el régimen y el Partido Sin embargo, su reacción ante el fracaso, que provocó la muerte de entre 15 y 50 millones de campesinos, fue afirmar que las medidas tomadas no habían sido lo suficientemente intensas, en vez de admitir que sus teorías estaban equivocadas. No fue muy diferente su actitud ante la Revolución Cultural (1966-1976), un movimiento dirigido contra el propio sistema creado por él. Mao señaló a la burocracia del Partido, convertida en una élite privilegiada y capaz de impulsar una “restauración” capitalista, y esto sumió a China en una atmósfera de violencia y caos. Cabe subrayar que Xi Jinping está indisolublemente unido a Mao. También lo estaba Deng Xiaoping, artífice de la modernización económica de China y a quien se atribuye la expresión “ser rico es glorioso”. Por tanto, cuestionar a Mao, pese a que Deng y Xi fueron perseguidos durante la Revolución Cultural, equivaldría a socavar el régimen y el Partido. De ahí que en la década de 1980 la valoración oficial sobre Mao se estableció definitivamente en unos porcentajes: un setenta por ciento de aciertos y un treinta por ciento de errores. Esto se tradujo en la Resolución del Partido de 27 de junio de 1981, donde se describe el proceso histórico de China y del Partido y se formula una crítica a las políticas del Gran Salto Adelante y de la Revolución Cultural, pues “la historia ha probado que las principales tesis de Mao Zedong para iniciar la revolución no se ajustaban ni al marxismo, ni al leninismo ni a la realidad china. Ellas representaban una evaluación totalmente errónea de las predominantes relaciones de clase y de la situación política en el Partido y el Estado”. Mao, maestro y escritor En la biografía de Mao hay que destacar dos aspectos que no pueden considerarse secundarios: su trabajo como maestro de escuela y su faceta de autor de poemas. Antes de ser revolucionario profesional, fue maestro y director en una escuela primaria entre 1918 y 1923. Por eso, su visión de la política era extraordinariamente pedagógica, en el sentido no tanto de transmitir conocimientos sino de formar conciencias por medio de la movilización de las masas. A esto se añade la circunstancia de que escribió poemas durante casi toda su vida, pues conocía las formas clásicas de la poesía china. No es, en absoluto, una poesía marxista, pues escribe sobre los elementos de la naturaleza como montañas, ríos, nieve o tempestades, aunque a la vez habla de ejércitos, héroes, victorias y derrotas. Un difundido ejemplo es el poema Nieve (1936), donde recrea la belleza del paisaje nevado y lo relaciona con algunos emperadores y con el conquistador Gengis Khan. Podría decirse que, en esta fusión de naturaleza e historia, Mao se compara implícitamente con grandes personajes de la historia china. En la percepción de Xi, Mao creó una nación moderna al poner fin a una larga etapa de guerras civiles y humillaciones por las potencias extranjeras Por lo demás, Mao conocía bien la historia de su país y, según él mismo dijo, había leído a clásicos de la estrategia como Sun Tzu, autor de El arte de la guerra, que vivió en el siglo VI a.C. En Sobre la guerra prolongada (1938), Mao escribió que el axioma de Sun Tzu “conoce al enemigo y conócete a ti mismo, y podrás librar cien batallas sin peligro de derrota”, “sigue siendo una verdad científica”. Su victoria en la guerra civil china (1945-1949) se explica, entre otras cosas, por una estrategia de desgaste que debilitó a un enemigo muy superior y que contaba con el apoyo de Estados Unidos. Pero Mao no solo había estudiado las estrategias de Sun Tzu, Clausewitz y Lenin, en las que la dimensión militar no era el factor exclusivo. El líder revolucionario participaba también de la tradición cultural china de la que es un ejemplo una novela clásica, A la orilla del agua (Shuihu zhuan), que se remonta al siglo XVI. En ella un centenar de hombres de diversas procedencias se refugia en las marismas del monte Liang y se rebela contra un gobierno de funcionarios corruptos y abusivos. Oficialmente son bandidos, si bien estos proscritos practican la camaradería, la lealtad y la justicia. Existe, por tanto, una legitimidad derivada de la lucha contra un orden injusto. La diferencia fundamental con la estrategia de Mao es que en esta historia los rebeldes se acogen a una amnistía imperial. Por el contrario, la revolución maoísta pretendía conquistar el Estado y transformar la sociedad. Xi Jinping no es un nuevo Mao Xi Jinping se presenta decididamente como un continuador de Mao. Al igual que él, ha tratado de aumentar el control centralizado en China y fomentar cambios para que el país ascienda a una mayor posición geopolítica en el mundo. En la percepción de Xi, Mao creó una nación moderna al poner fin a una larga etapa de guerras civiles y humillaciones por las potencias extranjeras. Con todo, Xi no pretende ser un nuevo Mao, tal y como han sugerido algunos analistas, y sería equivocado pensar que reniega de la apertura económica de sus antecesores, con la que una gran mayoría de chinos se han convertido en consumidores e inversores. Sin embargo, Xi Jinping se muestra plenamente fiel a los métodos maoístas de colocar al Partido en el centro del sistema, de rechazar toda crítica interna según el habitual método del centralismo democrático leninista y de aspirar a situar a China en un lugar de liderazgo en el mundo. Pese al “treinta por ciento de errores”, Mao sigue siendo esencialmente incuestionable para el régimen, que después de él ha dado el verdadero “gran salto adelante” sin ceder el control.

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