En la información religiosa no hace falta que el periodista tenga fe. Pero es fundamental que respete la religión y tenga en cuenta cómo la Iglesia se ve a sí misma.

Malcolm Muggeridge, gran periodista británico –corresponsal en Moscú de The Guardian en los años treinta, desveló la hambruna provocada por Stalin a consecuencia de la cual murieron en Ucrania unos 3,5 millones de personas; fue también editor del Punch y realizó numerosos reportajes para la BBC- dijo una vez que “si hubiera sido periodista en Tierra Santa en tiempos de Jesucristo, me habría dedicado a averiguar lo que pasaba en la corte de Herodes, habría intentado que Salomé me concediera la exclusiva de sus memorias, habría descubierto lo que estaba tramando Pilatos… y me habría perdido por completo el acontecimiento más importante de todos los tiempos”. La cita pone de relieve el peligro de que el profesional –cristiano o no–, al ocuparse de temas religiosos, se quede en lo accesorio olvidándose de lo fundamental. La solución no radica en que el informador se transforme en catequista, como a veces parece que pretenden ciertos documentos de origen eclesiástico sobre la información, sino en “saber superar la tensión entre comunicar en una forma interesante y comprensible para la mayor parte posible de lectores, y respetar la verdad del texto”. Lo afirma el profesor Alberto Gil, de la Universidad del Sarre (Alemania), en su colaboración para el libro colectivo Teoría y práctica del periodismo religioso (1), publicado por la Facultad de Comunicación Institucional de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz. En el ámbito de la Iglesia Católica, o de cualquier otra confesión religiosa, hay fuentes concretas que no se pueden pasar por alto, porque tienen un valor interpretativo muy importante Traducir para el gran públicoGil, que es experto en lingüística y traductología, sostiene que el periodismo –religioso, deportivo, científico o político– se resume en “comprender y referir”. “El estudio de esta relación constituye la base de toda actividad periodística divulgativa, es decir, el saber comprender la realidad para saberla comunicar con eficacia”, afirma. Según Gil, para que haya un buen periodismo religioso hace falta “una retórica de la información sobre la Iglesia”, pues se trata “no solo de descubrir la verdad de la Iglesia, sino también de saberla transmitir en un modo convincente”. Es “un fenómeno de traducción en el sentido profundo del término”, al que se aplica cómo Aristóteles entendía la retórica acerca de descubrir lo verdadero y mostrarlo a los demás, porque “la verdad es por sí misma más convincente que su contrario”. Para el profesor Gil, lo importante es la buena profesionalidad del periodista de información religiosa, que sin duda tendrá que hacer una interpretación (de los hechos, de un texto, de un acto pontificio), “que no sea ni arbitraria ni fruto de un prejuicio ideológico”, poniendo en juego “su autoridad cultural y moral” que le permite mantener la confianza del público. Por el contrario, según un reciente estudio alemán (2), los periodistas que desarrollan su labor siguiendo una ideología determinada –o no tienen la fuerza para resistir a la presión de la competencia– “son culpables de que esta profesión no sea bien aceptada socialmente y que no goce de buena reputación”. El utilitarismo de algunos periodistas, que “no quieren mentir deliberadamente, pero que construyen ‘medias verdades’, según la utilidad que piensan obtener dando una determinada información”, es lo que arruina el prestigio de la profesión periodística. Entender el sentido de lo que sucedeEn esta misma línea el profesor José María Laporte escribe en el libro citado que, en el fondo, se trata de un problema de calidad. La calidad informativa “sigue representando un valor importante para asegurar la continuidad y la supervivencia de la misma profesión periodística”. El deseo de encontrar la clave de interpretación de la realidad, de lo que sucede, “es uno de los motivos principales por los que las personas usan los medios”. Porque estar informados “no quiere decir solo conocer los detalles de determinadas circunstancias o noticias, sino lograr entender, a través de un periodista, el sentido de lo que sucede”. Laporte ve en el trabajo de un periodista especializado –como es el caso del informador religioso– tres elementos que determinan su modo de comunicar: la identidad del medio de comunicación para el que se trabaja y la posición de este instrumento respecto al tema religioso en general, su actitud profesional, y su actitud personal ante los temas tratados. La inevitable interpretación de los hechos en la información religiosa no puede ser arbitraria ni fruto de un prejuicio ideológico Fuentes imprescindiblesPara Laporte, lo más importante es la actitud profesional, que supone “conocimiento del tema, sentido de la noticia, y capacidad para encontrar fuentes de información fiables”. “El amor por la profesión, la objetividad, la ecuanimidad y el modo honesto de tratar la información y las personas siguen siendo tarjetas de visita imprescindibles en cualquier campo informativo, y aún más en este en el que la ética y los valores adquieren un significado especialmente importante”. Pero esto no es suficiente: “en primer lugar es necesario conocer en profundidad el tema sobre el que hay que informar, y después encontrar las fuentes de información justas”. En el ámbito de la Iglesia Católica, o de cualquier otra confesión religiosa, hay fuentes concretas que no se pueden pasar por alto, “porque tienen un valor interpretativo muy importante: prescindir de las mismas implicaría una falta de profesionalidad”. En el campo de las opiniones personales y de las actitudes individuales ante la información religiosa –o económica, deportiva, etc.-, Laporte piensa que no es necesario compartir cualquier proposición, pero “es fundamental tener respeto y apertura”. “El respeto hacia la religión, la apertura a la realidad, son necesarias para comprender la fe cristiana y hacer una información especializada”, al igual que sucede en otros ámbitos: “si excluimos la posibilidad de que la economía tenga un sentido, que un determinado deporte gusta a muchas personas, que las relaciones internacionales o la cultura puedan enriquecer a las naciones o a las personas, entonces carece de sentido hacer periodismo en estos ámbitos: sería mejor dedicarse a otro oficio”. En la información religiosa, “hay un punto de partida necesario para quien trabaja en este sector, aunque personalmente no crea en nada: creer en la posibilidad de que el hombre esté abierto a la trascendencia, que en la naturaleza humana hay algo que lo empuja hacia un mundo distinto del nuestro y eterno” (3). ___________________ Notas (1) Teoria e pratica del giornalismo religioso. Come informare sulla Chiesa Cattolica: fonti, logiche, storie, personaggi. Coordinado por Giovanni Tridente. Facultad de Comunicación Institucional. Universidad Pontificia de la Santa Cruz. Roma. EDUSC. 30 €. (2) J. Liminski, Mythos Objektivität. Vom Umgang der Journalisten mit der Wahrheit, en “Die Neue Ordnung”, 67. Jh. H.2, April 2013, pp. 137-146. (3) Juan Pablo II, Fides et Ratio, n. 13. Ver también: El Papa y las periferias de la verdad.

La información religiosa, un problema de calidad

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