La contraposición entre un monoteísmo fanático y un politeísmo tolerante se repite hoy dentro del clima cultural de Occidente. La Comisión Teológica Internacional lo analiza en un estudio.

La tesis se repite a menudo en el clima relativista actual: quien cree que hay un solo Dios, piensa que hay una sola verdad objetiva y universal, convicción que es el caldo de cultivo del fanatismo y de las guerras de religión. La tesis es esgrimida sobre todo contra la Iglesia católica, por su rechazo del relativismo. Para examinar los fundamentos de esta acusación, la Comisión Teológica Internacional –una comisión pontificia formada por teólogos– ha publicado un documento bajo el título “Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la violencia” (1). El propósito del documento de la Comisión Teológica Internacional (CTI) es contestar a una doble pregunta: cómo responder a la opinión que establece una relación intrínseca entre monoteísmo y violencia; y de qué manera la fe en el único Dios puede ser reconocida como principio y fuente del amor entre los hombres. Sospechas sobre el monoteísmoEl documento constata que “durante largo tiempo el monoteísmo ha sido reconocido, desde el punto de vista de la historia de la civilización, como la forma culturalmente más evolucionada de la religión; es decir, el modo de pensar lo divino más coherente con los principios de la razón”. Pero la cultura occidental contemporánea tiende a basar el reconocimiento del pluralismo en un principio teórico relativista, reacio a la idea de verdad. La CTI reconoce que la conciencia y el respeto a las diferencias representa una ventaja para defender la singularidad de la persona. Pero el relativismo radical como horizonte último “no asegura mejor la pacificación y la cooperación en la convivencia humana. Más bien se transforma, inevitablemente, en un motivo para justificar la indiferencia y la desconfianza recíproca, sobre cualquier tema de la vida y sobre cualquier responsabilidad de la política”. En esta fase histórica, el cristianismo aparece como protagonista de un diálogo por la paz con las grandes tradiciones religiosas y con las culturas laicas Este relativismo radical denuncia la idea misma de verdad. “La idea de que la búsqueda de la verdad, además de ser necesaria para el bien común, pueda ser pensada como empresa común, compartida pacíficamente y testimoniada respetuosamente, se considera ilusoria y no realista”. Al contrario, se la ve como una amenaza para la libertad del sujeto. “Sobre todo porque la pretensión de una verdad objetiva y universal, de referencia para todos, en el supuesto de que sea accesible al espíritu humano, viene inmediatamente asociada a una pretensión de posesión exclusiva por parte de un sujeto o grupo humano. Esto justificaría el dominio del hombre que reivindica su posesión sobre el que, según esta pretensión, no la tiene”. En consecuencia, la verdad iría asociada a la voluntad de poder, e incluso su búsqueda es vista a priori como origen de conflictos y de violencias. En este marco, los llamados “fundamentalismos religiosos” serían la prueba evidente de esta relación. Se produce así una verdadera inversión respecto a la tradicional historia de las religiones: “ahora el monoteísmo es arcaico y despótico, mientras que el politeísmo es creativo y tolerante”. El relativismo ve la idea misma de verdad como una amenaza para la autonomía del sujeto Denuncia del cristianismoAunque la acusación se dirige contra las tres religiones monoteístas –cristianismo, judaísmo e islam–, en la práctica no se las trata igual. El judaísmo, en cuanto religión, no es objeto de una acusación directa, por la memoria de la innoble violencia que ha sufrido, y por el hecho de no ser una religión que trate de convertir a otros. En cuanto al islam, el reflejo del conflicto histórico entre dominio cristiano y dominio islámico, se interpreta más en clave geopolítica que teológica. La agresividad con que se propone la relación entre monoteísmo y violencia “se concentra esencialmente en la denuncia radical del cristianismo” y en particular de la Iglesia católica. El documento discute que se pueden englobar el cristianismo, el judaísmo y el islam dentro de una misma clasificación de religiones monoteístas, como si su monoteísmo fuera idéntico. La CTI interpreta algunas afirmaciones belicosas del Antiguo Testamento, mostrando que se encuadran en un específico contexto histórico, y que deben ser leídas también como metáforas de la lucha contra el diablo y el mal moral, y sobre todo que han sido superadas por el mensaje del Evangelio. Reconoce que a lo largo de la historia se ha dado el preocupante fenómeno de la violencia por motivos religiosos, también en ciertos momentos del cristianismo. Pero recuerda que con el cristianismo apareció por primera vez en la historia la separación entre religión y política, superando cualquier tentación teocrática. La Comisión Teológica Internacional ha publicado un estudio en el que rebate la idea de que habría una relación necesaria entre monoteísmo y violencia El politeísmo ¿tolerante?Por otra parte, la idea de que el politeísmo ha sido tolerante no resiste el análisis histórico. Dentro de la historia bíblica, basta recordar la violenta persecución del imperialismo helénico contra la religión judía, como se ve en el libro de los Macabeos. A su vez, la religión politeísta del Imperio romano persiguió con especial encarnizamiento al cristianismo, culpable de no considerar al emperador como figura divina. “La respuesta se expresó en el testimonio no violento y en la aceptación del martirio cristiano”. El propio mundo occidental de hoy, tan orgulloso de su civilización secularizada, tiene que afrontar formas de violencia que nada tienen que ver con las religión: son “estilos de vida y comportamientos inspirados en la violencia: espontánea, inmediata, destructiva…”. “En tal cuadro, señala el documento, sorprende que las religiones monoteístas sean indicadas como una de las principales fuentes de un absolutismo violento y desestabilizador para la armonía civil”. Esto responde al prejuicio típicamente racionalista, según el cual “en el plano existencial y social, solo hay un modo de afirmar la verdad: negar la libertad y eliminar al antagonista”. En particular, la cultura occidental debería ser la más preparada para saber que la unión entre el amor a Dios y el amor al prójimo –basada en la encarnación del Hijo de Dios para la salvación y la reconciliación de los hombres– es la piedra angular de la teología cristiana. Además, en esta fase histórica, el cristianismo aparece como protagonista de un diálogo por la paz con las grandes tradiciones religiosas y con las culturas laicas. Lejos de propugnar ninguna violencia, “en muchas partes del mundo, los cristianos son víctimas de la intimidación y de la violencia, simplemente por pertenecer a la comunidad cristiana”. La denuncia lanzada contra el monoteísmo, advierte el documento, se inspira en un ateísmo que debería ser visto con muchas cautelas, tras la experiencia que ha tenido la civilización occidental de los “ateísmos de Estado” del siglo XX. “El hombre hostil al Dios bueno y creador, en su obsesión de ‘ser como Dios’, se convierte en un ‘Dios perverso y prevaricador’ respecto a sus semejantes”. La CTI subraya que la fe cristiana reconoce en la instigación a la violencia la máxima corrupción de la religión. “La unidad indisoluble del mandamiento evangélico del amor a Dios y al prójimo establece el grado de autenticidad de la religión, de toda religión”. Dios, para salvarnos de la violenciaTras rechazar la visión del monoteísmo como fuente de conflicto, la CTI desarrolla la idea de que la fe en el único Dios puede ser un principio de paz y armonía entre los hombres. La Encarnación del Hijo de Dios, su muerte en la cruz y su resurrección, manifiesta el amor al Padre y es la clave de la reconciliación entre los hombres. Con su sacrificio, Jesucristo toma sobre sí mismo la violencia del pecado y los sufrimientos de los hombres. Renuncia a cualquier recurso a la violencia para defender la auténtica revelación de Dios, que se revela en “el amor crucificado del Hijo a favor del hombre”. Con su muerte ignominiosa, atrae la violencia sobre sí, y “aniquila el poder del pecado y la justificación de la violencia”. El documento aborda después cómo el pensamiento bíblico sobre el Dios único se encontró con la filosofía antigua, que en un proceso de purificación de la idea de lo divino se había orientado en un sentido afín al monoteísmo. En la época antigua y hasta la contemporánea el ateísmo había aparecido como opción teórica de algunos pensadores, incapaces de elaborar un sistema cultural alternativo a la aceptación religiosa y filosófica de Dios. En la época contemporánea, en cambio, por primera vez el ateísmo se presenta como sistema cultural fundado sobre la racionalidad humana. Hoy día, explica la CTI, se intenta eliminar la idea de Dios, aduciendo que habría sido creada por el hombre por necesidades de la evolución biológica: “En esta perspectiva, nuestro cerebro habría construido la noción de Dios por razones ligadas a un determinado estado evolutivo: en función del gobierno de la complejidad, para compensar la inevitabilidad de la frustración, como medio para neutralizar la muerte”. La religión sería, pues, una patología o una ilusión que debería ser ya abandonada. Frente a esto, la tradición bíblica mantiene que Dios ha creado no por necesidad, sino por amor. Ha creado el mundo y al hombre para “comunicar su bondad”. En tal caso, “¿cómo podría ser hostil a los hombres? ¿La omnipotencia de Dios sería una amenaza contra la autonomía humana?”. El documento advierte que “la religión de los hombres no puede considerarse protegida contra la tentación de cambiar el poder divino por la potencia humana, que lleva a encaminarse por el camino de la violencia. Los Evangelios recuerdan claramente que esta es una tentación de Cristo ha rechazado”. Por eso la revelación cristiana purifica la religión. La confesión de la fe hoy frente al ateísmo militante y las violencias religiosas debe suscitar la imagen de una religión que solo busca la unión con Dios y la reconciliación entre los hombres. _____________________ (1) El documento puede encontrarse en italiano en la página de Internet de la Comisión Teológica Internacional, dentro en la web del Vaticano, y en la revista La Civiltà Cattolica.

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